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Les Tables rondes d’Averroès: « Entre Islam et Occident, la Méditerranée ?»
Que se passe-t-il dans les relations entre une rive et l’autre de
La gestion publique de l’Islam à travers l’organisation du culte musulman : Le cas du CRCM d’île de France
L’Institut des Cultures d’Islam : Acteur de la gestion du culte dans le quartier de la Goutte d’Or : Images et perspectives
L’islam n’est présent en France qu’après une forte immigration de la population musulmane, sur son sol, depuis la fin de la deuxième guerre mondiale. Aujourd’hui le nombre des Musulmans en France est de l’ordre de 4 à 5 millions[1]. Du fait de ce grand nombre, l’islam est considéré comme la deuxième religion de France ; il vient directement après le christianisme, suivi du judaïsme.
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Depuis le début des années 90, l’islam de France est au centre de nombreuses interrogations dans lesquelles la peur de la menace « islamiste » et le soupçon porté sur les appartenances des Français d’origine maghrébine occupent une place centrale.
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L’extrême variété du paysage religieux américain défie toute description, et à fortiori toute définition. Le religieux aux Etats-Unis, de ce fait, se distingue des autres sociétés occidentales par sa complexité, sa diversité et sa vigueur mais aussi par sa capacité à s’adapter et à se transformer. Dans ce cadre, de nombreux sociologues n’hésitent pas à qualifier le religieux américain d’exceptionnel[1].
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Ce livre est la réédition, avec des compléments, d’un ouvrage publié en 1966 dans la collection » Archives » de Pierre Nora, aux Editions Julliard. Cette histoire de la séparation des Eglises et de l’Etat est nourrie par la presse, les débats parlementaires et des archives diverses.
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Présentation de l’ouvrage de Fatima Mernissi,
Harem Politique, le Prophète et les femmes,
Ed. Albin Michel, 1987, 293 pages
Fatima Mernissi est née en 1940, dans une famille originaire de Rif. Cette dernière intégrera la grande bourgeoisie de Fez, au fil des années. Si Mohamed Ben Larbi MERNISSI est celui qui a le plus marqué l’histoire de cette famille.
Fatima fera partie de cette élite marocaine qui a vécu le déchirement de l’espace marocain entre espace traditionnelle « religieux » et espace moderne « séculier ». Le premier représenté par Allal AlFassi, le deuxième par Balafrij. Elle passera une enfance, telle les femmes fassies de l’époque, cloîtrée dans des grands Riyad, mais jamais elles dépasseront les portes. Heureusement, F. Mernissi sera épargnée du sort réservé à toutes les femmes de l’époque. Elle s’inscrit dans l’une des premières écoles privées mixtes du pays et poursuit ses études à Rabat, puis en France et aux États-Unis. Depuis lesannées 1980, elle enseigne à l’université Mohammed V de Rabat.
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Les religions mettent en œuvre des processus de rationalisation qui leur sont spécifiques. M. Weber reconnaît aux religions d’avoir, selon leur logique propre, pris une part active dans la rationalisation du monde et des conduites. Weber avance que :
«L’irrationnel, n’est jamais une chose en soi, mais dépend d’un point de vue rationnel déterminé. Pour celui qui est irréligieux, toute conduite de vie religieuse est irrationnelle, de même pour l’hédoniste toute conduite de vie ascétique est irrationnelle, quand bien même elle constituerait, à l’aune de sa valeur ultime, une rationalisation. Si cet essai poursuit un but, c’est bien de contribuer à révéler la multiplicité de ce concept en apparence univoque du rationnel[1] ».
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