Le partage entre religion et politique, tel qu’il a été pensé depuis deux siècles, en France surtout, correspond à deux visions de base (certes en elles-mêmes très différenciées) du religieux et de ce qu’il représente pour la société politique. Cette dualité joue aussi quand nous évaluons les rapports entre lien social et religion – y compris dans l’Europe politique en train de naître, qui hésite entre les deux conceptions. L’une de ces visions est davantage sociologique, et l’autre politique. Sans être totalement exclusives l’une de l’autre, elles impliquent des options différentes sur la place du religieux dans la société. Or l’une et l’autre sont remises en question par la situation nouvelle faite aux démocraties et aux religions dans les sociétés dites postmodernes.

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Conférence internationale sur les musulmans et la participation politique en Europe, qui prendra en compte la triple dimension de participation politique effective des musulmans ainsi que du débat religieux interne et du discours public que cette participation suscite.

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Ce colloque a pour objectif de faire le point sur les débats contemporains de l’anthropologie sensorielle et de rassembler des chercheurs inscrits dans des perspectives différentes mais partageant un fort intérêt pour les usages sociaux des sens.

Présentation

L’expérience sensorielle est devenue depuis quelques années un terrain d’interrogation pour de nombreuses disciplines des sciences sociales. A côté de l’étude de ses aspects psychologiques et physiologiques s’est développée une investigation rigoureuse de la dimension sociale et anthropologique des modalités sensorielles.

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À la différence de tant d’ouvrages bavards sur l’Islam et les questions qu’il pose aux sociétés contemporaines, Islamicités, de Jocelyne Dakhlia, offre la démonstration de ce qu’un véritable discours de spécialiste est susceptible d’apporter vis-à-vis d’un « problème » aussi (mal) débattu. Ce plaidoyer pour une approche dépassionnée de l’islam (comme religion) et de l’Islam (en tant que fait de civilisation) est tout sauf un livre tiède. Cet essai stimulant doit aussi être lu comme un appel à une véritable mobilisation intellectuelle pour restituer aux faits de culture et de civilisation, et partant aux faits religieux, leur dimension historique, et pour tenter de raisonner de la sorte tous ceux qui s’effraient du « choc de l’islam » et qui pleurent les « territoires perdus de la République ».

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Quelle est la différence entre l’expression « les Musulmans d’Occident » et « les Musulmans en Occident » ? Il existe des différences qui vont au-delà du sens grammatical du complément et du complément du nom pour revêtir un sens plus large qui mérite d’être appréhendé et considéré et dont les significations doivent être étudiées. En effet, l’expression « Musulmans d’Occident » englobe une signification large qui annonce l’appartenance à l’Occident, y compris le lien géographique et l’appartenance historique que l’expression comporte. Elle comporte également un sens juridique et constitutionnel et un état d’appartenance permanent dont toutes les conditions doivent être réunies.

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Les mots shari’a et fatwa reviennent souvent dans les dépêches d’actualité. Rares sont pourtant les lecteurs des grands journaux et les téléspectateurs qui en connaissent réellement la signification. Il paraît donc important d’obtenir à ce sujet quelques éclaircissements. Peu de chercheurs sont aussi compétents pour nous les offrir que le professeur Muhammad Khalid Masud.

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